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Glosario uy
De Seminario de Antropologia
del profesor Juan Fernando Sellés - Universidad de Navarra que cada uno puede editar para enriquecerlo. |
Este Índice Analítico de términos filosóficos, preparado para Antropología, por el Profesor Juan Fernando Sellés de la Universidad de Navarra, por extensión puede servir para las demás materias filosóficas.
- En este artículo se recoge los terminos de U a Y.
- Ese artículo viene con el texto original del Profesor Juan Fernando Sellés de la Universidad de Navarra y no se puede modificar pinchando la pestaña "Editar".
- Pinchando sobre los TITULOS de parafos en azul os permitira abrir el artículo corespondiente al TERMINO y añadir reflexiones cómo se suele hacer en las paginas "wiki"...
Umbral físico
es la apertura de una entrada, por ejemplo, la de una puerta; es como una apertura transitable. Pues bien, los sentidos están abiertos a conocer determinados objetos, más allá de los cuales el límite umbral de percepción es infranqueable. Los asuntos que permanecen al margen de esa apertura propia de cada sentido son imperceptibles. La vista, por ejemplo, conoce colores entre dos extremos: el blanco y el negro. El oído capta sonidos entre los agudos y graves, etc. Más allá de esos límites los sentidos no pueden conocer nada, y ni siquiera sospechan que tienen límites.
Universal
es palabra que designa lo conocido por el concepto, que no se refiere a una realidad física singular concreta, sino a todas las que caen bajo su misma forma. En rigor, lo universal no es sólo la verdad pensada (a este se le suele denominar universal lógico), sino la forma real, presente en multitud de realidades singulares (universal real). La causa formal tal como está expuesta por Aristóteles es el universal.
Universidad
es la comunidad de investigadores cuyo fin específico es incrementar en cada área el saber superior. Ese fin sólo lo pueden lograr un grupo de sus componentes: el formado por los profesores. Los otros componentes, a saber, los que gobiernan, los alumnos, y las instituciones de servicios, deben estar en función de los profesores para que se logre el fin.
Usar
(de usus, usar) es el acto de la voluntad que mueve a las demás potencias disponiendo de ellas según su modo de ser para realizar cierta acción sobre medios.
Utilitarismo
es una corriente filosófica iniciada en la Inglaterra del s. XIX, con acusada influencia del empirismo, que se atiene al principio de utilidad, al interés (economicismo en el fondo), para dirimir lo valioso. El economicismo es la emancipación de la economía respecto de la política y, en el fondo, también de la persona humana. El utilitarismo político, como variante del utilitarismo, se guía también por el principio de utilidad en lo social.
Utopía
(del griego ou topos) significa literalmente “ningún lugar”. La Utopía de MORO, a diferencia de otras habidas en la historia, que desconocen el camino para llegar a la solución, supone una crítica de las costumbres de la época y señala un cauce para curar esas enfermedades.
Veracidad
es la virtud de la voluntad que inclina a buscar la verdad a la inteligencia, y a decirla una vez descubierta cuando es oportuno, aunque cueste esfuerzo defenderla.
Verdad
es la adecuación de nuestro conocimiento a lo real. No es de ninguna manera “una suerte de conformidad de las cosas consigo mismas”. A esa presunta conformidad se le ha denominado verdad ontológica, que los autores que así la llaman distinguen de la propia de la inteligencia, a la que denominan verdad gnoseológica. Sin embargo eso no es real en modo alguno. No caben verdades fuera del conocer. La verdad no es ni temporal ni eterna, sino presente mientras se piensa.
Verdad práctica
aparece antes de la acción como un boceto o idea ejemplar; durante, como regla o plan de constitución de la acción; y después, de modo perfecto. La verdad práctica se conoce en la medida que se van realizando unas acciones. Se hace algo teniendo en cuenta lo que se había concebido, aunque en el curso de la obra se modifiquen los planos iniciales. La verdad práctica se da (como la teórica) en la medida del acto. Todo acto práctico tiene por objeto la verdad, de lo contrario, no sería cognoscitivo. Pero unos la tienen más que los otros, en la medida de su proximidad al fin, y no cabe ningún acto de la razón práctica que la tenga, por así decir, al 100%. Hay diversidad de actos de este uso racional y ninguno de ellos está privado de verosimilitud. La verdad práctica es perfecta cuando se atiene a lo singular, pero será perfecta si no yerra en lo particular, pues la razón práctica es mucho más falible que la teórica, a consecuencia de la multiplicidad de posibilidades con que se enfrenta.
Vicio
es imperfección adquirida que atora la voluntad en orden a su crecimiento. Es un hábito que disminuye la tendencia. No se trata de una costumbre mala o peor que otra, como el no limpiarse los dientes, sino de una imperfección interna, una flojera en el querer en orden a su fin, a la felicidad. Si la naturaleza de la voluntad está llamada a crecer, el vicio es el mayor enemigo de la naturaleza, puesto que es lo único que impide el crecimiento. En lenguaje teológico cabe añadir que el vicio sólo es posible tras el pecado original, porque al inicio el hombre estaba hecho sólo para crecer, para mejorar, no para empeorar. Ser vicioso es pecar. Pecar es querer olvidarse de que se es persona.
Vida
se puede describir, siguiendo a Aristóteles, como el ser para los vivientes.
Vida natural y vida personal
En el hombre hay dos tipos de vida: la natural y la del espíritu. La primera aúna lo vegetativo, lo sensitivo y lo psíquico (razón y voluntad). La primera se subsume en la segunda. La natural biológica y sensitiva cede a la muerte. La intelectiva, no. Tampoco la personal, que afronta la muerte. La vida natural humana es el vivificar del alma al cuerpo. La vida personal humana es la vida espiritual, el ser de cada persona humana; es vida que no se reduce a vivificar al cuerpo y que perdura tras la muerte.
Virtud
(del latín virtus) es el perfeccionamiento intrínseco de la voluntad. La virtud es el punto en que el tener toma contacto con el ser del hombre, la conjunción de lo dinámico con lo constitucional.
Virtud sobrenatural
es un don infundido por Dios en nosotros para elevar nuestro ser y nuestra naturaleza en orden a Él. Como es sabido (al menos entre cristianos), son tres las teologales: la fe, la esperanza y la caridad, y cuatro las cardinales infusas: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
Virtudes sociales
son el reforzamiento de la tendencia de la voluntad en busca del bien social, de la irrestricta perfectibilidad que se puede lograr de la cooperación humana.
Vitalismo
o filosofía de la vida, es el rechazo de la reducción de lo orgánico a lo inorgánico; de la vida humana –en algunos autores– a la vida biológica. Bergson fue representante de esta corriente.
Vocación
no es algo que tenga cada persona, sino que es cada persona. Cada quien es una vocación. Es la relación de cada quien con Aquél de quien recibe el ser persona: Dios. Toda vocación personal proviene de Dios, e incluye las diversas facetas de lo más humano, como la profesional, la matrimonial, etc. Voluntad es la facultad o capacidad de ejercer actos de querer más alta que dispone el hombre. Con sus actos y virtudes se quiere lo otro siempre y cuando eso otro haya sido presentado por la inteligencia, y siempre que ese querer esté siendo respaldado por la persona.
Voluntad natural
(voluntas ut natura) es la voluntad en estado de naturaleza; la mera y nuda potencia abierta a querer, pero sin querer todavía nada deterninado. Es la tendencia natural, que no es libre.
Voluntad racional
(voluntas ut ratio) es la voluntad deliberada, el querer que sigue a la razón. Es la voluntad apoyada con motivos racionales y respaldada en su querer por la respuesta otorgada por parte de la persona humana que quiere. Sólo ésta, no la natural, es libre
Voluntarismo medieval
y buena parte del moderno (San Buenaventura, Escoto, Ockham, Descartes, Kant, etc.) consiste fundamentalmente en sostener que la voluntad humana tiene supremacía sobre el intelecto. En consecuencia, admite que el bien es superior e independiente de la verdad y del ser. Voluntarismo contemporáneo (Schopenhauer, Nietzsche, etc.) es la interpretación de la naturaleza toda, incluido el hombre, como si de una fuerza espontanea o voluntad ciega se tratara (noción de espontaneidad).
Yo
es caracterizado en la filosofía moderna como principio, y en esa misma medida la persona no puede ser caracterizada como coexistencia. Pero en sentido estricto el yo es lo que uno piensa de sí. Ahora bien, eso no coincide con el ser que uno es, porque lo pensado no es persona ninguna, esto es, no vive personalmente. En rigor, el yo es el ápice de la esencia humana, pero no es el acto de ser que uno es.
