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De Seminario de Antropologia

Autor Juan Fernando Sellés Curso y Apuntes sobre la antropología filosófica

Tabla de contenidos 1 PARTE I. INTRODUCCIÓN, HISTORIA Y LUGAR DE LA ANTROPOLOGÍA 1.1 Capítulo 1. Introducción: vida, muerte, inmortalidad y eternidad. 1.2 Capítulo 2. La historia de la antropología 1.3 Capítulo 3. Las diversas antropologías

[editar] PARTE I. INTRODUCCIÓN, HISTORIA Y LUGAR DE LA ANTROPOLOGÍA

[editar] Capítulo 1. Introducción: vida, muerte, inmortalidad y eternidad.

La vida humana es dual: la terrena y la ulterior. La primera está en función de la segunda. Sólo en orden a la otra se entiende ésta, porque la vida del más allá no es heterogénea respecto de la vida del más acá. La vida es para la Vida, pero la puerta de entrada en la definitiva pasa inexorablemente por la muerte terrena. Por eso hay que dar razón de la vida y de la muerte en orden a su fin.

Las antropologías que sólo prestan atención a la primera fase de la vida, la más breve, son reductivas. Como está antropología no quiere quedar sesgada de antemano, debe atender al ámbito de la máxima amplitud vital. Por eso, es perti-nente desde el inicio abrirse no sólo al sentido humano en la historicidad de la vida presente, sino también al de la inmortalidad y eternidad. A estos puntos se dedicará este Capítulo Primero.

1. Noción de vida o alma
2. Las dualidades de la vida humana
3. La historicidad humana y las etapas de la vida
4. El sentido de la vida
5. Las privaciones de la vida
6. El mal como privación de bien y como falseamiento interior
7. La muerte: ese pequeño detalle
8. La inmortalidad
9. La eternidad

[editar] Capítulo 2. La historia de la antropología

La antropología no se reduce a la historia de la antropología, a la narración de las ideas humanas en torno al hombre; pero no debemos prescindir de esos relatos, porque no partimos de cero en la consideración de lo humano. En efecto, ya hay mucho trabajo realizado en esta dirección, y bastante fecundo. Además, para los dados a encasillar un texto como éste dentro de una determinada corriente de filosofía, para serles serviciales y ahorrarles tiempo, es menester indicarles que este texto no sigue los parámetros de la clásica filosofía del hombre o antropología filosófica, aunque no se opone a ella. Tampoco sigue las orientaciones modernas del racionalismo, idealismo, voluntarismo, etc. Y menos aún pretende secundar pautas contemporáneas tales como la fenomenología, la hermenéutica, el existencialismo, la filosofía del diálogo, el personalismo, etc., aunque nada tiene en contra de ninguno de esos métodos. Entonces, ¿dónde clasificar este trabajo? Si no es mucho pedir, este estudio no pretende ser otra cosa que esto: una propedéutica (caben otras muchas y, de seguro, mejores) a la antropología trascendental, es decir, esa que tiene como objetivo alcanzar a conocer la intimidad humana; por eso describe todas las manifestaciones humanas (cuerpo, acciones, pensar, querer, ética, sociedad, etc.) en orden a aquélla.

Ahora bien, para comprender la novedad de esta antropología, la que estudia la intimidad personal humana, es pertinente atender primero a los demás enfoques antropológicos que se han dado en la historia, porque ésta conlleva un añadido metódico y temático respecto de aquéllas. Con todo, recuérdese, que este trabajo es una introducción a este tipo de antropología (desde varios puntos de vista), no una exposición cabal de la misma, ni tampoco un nuevo desarrollo de ella. Pasemos, pues, a la sucinta exposición de los diversos enfoques antropológicos a lo largo de la historia del pensamiento occidental.

1. Los primeros enfoques antropológicos
2. La antropología grecorromana
3. La antropología en el cristianismo
4. La antropología en la Edad Media
5. La antropología en la Baja Edad Media, en el Humanismo y en el Renacimiento
6. La antropología en la filosofía moderna
7. La antropología en la filosofía contemporánea
8. Últimas corrientes
9. La recuperación de la persona y el descubrimiento de su intimidad

[editar] Capítulo 3. Las diversas antropologías

En el Capítulo 1 se ha atendido a una historia, la de la vida ordinaria humana terrena en sus diversas etapas (álgidas y de crisis) y se ha aludido a la vida posthistórica.

En el Capítulo 2 se ha revisado otra historia: la de las ideas filosóficas en torno al hombre.

Se debería dedicar otro capítulo a atender a una historia distinta, la de los precedentes somáticos del cuerpo humano, es decir al problema de la evolución. Pero para evitar multiplicar datos y problemas, omitimos aquí este estudio . Con ello ya tenemos cierta visión diacrónica del hombre (aunque no es completa), y hemos dado también razón (en cierto modo), del pasado. Sin embargo, el pasado es inferior al presente, es decir, a la presencia mental, porque -como hemos llevado a cabo en las lecciones anteriores- desde esa pre-sencia hemos articulado y estudiado el pasado. Por tanto, tras lo que precede sería pertinente un estudio sincrónico del ser humano. Con todo, el presente es inferior al futuro. De modo que tras una visión sincrónica del hombre habría que estudiar-lo en orden a su fin, destino o futuro histórico y, sobre todo, posthistórico.

En el Capítulo 2 se ha señalado que este trabajo se puede contextualizar como una aproximación a la antropología trascendental. Pero para distinguir el marco en el que ésta opera de otros modos de saber acerca de lo humano, debe saberse en qué consiste dicha antropología, y en qué se distingue de esos otros saberes humanísticos y de otros enfoques antropológicos. De esto viene a dar razón el presente Capítulo. Como es obvio, son múltiples los estudios sobre el hombre.

Atenderemos a continuación a algunos de ellos, tal vez a los más representativos. Pero si -como se ha dicho- el pasado es inferior al presente y éste al futuro, debe tenerse en cuenta que se podrá distinguir jerárquicamente entre los diversos saberes sobre el hombre en la medida en que se atengan más a una dimensión u otra del tiempo. De manera que serán menos explicativos de lo humano los que más atiendan al su pasado, y más profundos los que describan al hombre en función de su futuro último. De la misma manera, se podrá proceder para dirimir entre la mayor o menor envergadura de los diversos enfoques antropológicos . De los más singulares de éstos se intentará dar cuenta en la mayor parte de epígrafes de este Capítulo. De los otros saberes humanísticos, en los 2 iniciales. Pasemos a su consideración.

1. Diversos saberes que estudian al hombre
2. Historia, Humanidades, Educación, Literatura, etc
3. Algunas perspectivas filosóficas
4. La antropología cultural
5. La Ética
6. La antropología filosófica
7. Teoría del conocimiento, sindéresis y habito de sabiduría
8. La antropología trascendental
9. La antropología sobrenatural