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PARTE IV. DE LAS MANIFESTACIONES A LA INTIMIDAD

De Seminario de Antropologia

Autor Juan Fernando Sellés
Curso y Apuntes sobre la antropología filosófica


Tabla de contenidos

[editar] PARTE IV. DE LAS MANIFESTACIONES A LA INTIMIDAD

[editar] Capítulo 10. Lenguajes manifestativos y lenguaje personal

En este Tema se debe dar razón de que el hombre es loquens. En el pre-sente Capítulo estudiaremos los diversos lenguajes humanos, su distinción radical respecto del pensamiento, e indagaremos, la fuente tanto de los lenguajes como del pensamiento. Si logramos acceder a ese origen, podremos proponer esta tesis a consideración: la persona humana no sólo posee conocer, sino que es conocer. El conocer personal es uno de los radicales personales (que se atienden en el Tema 12). Introducimos en esta sección el estudio de los diversos niveles de lenguaje porque nos permite acceder al núcleo personal humano como un peculiarísimo conocer irreductible del que nacen los diversos lenguajes manifestativos. Sin libertad personal no cabe ética -decíamos-, y sin ésta no hay socie-dad. Ahora es pertinente añadir que sin ética y sociedad el lenguaje no es tal, por-que si el lenguaje no habla con veracidad carece de sentido. Un engaño lingüístico completo equivaldría en el hombre a no hablar, porque de nada le valdría hacerlo. Tras la ética, cuyo punto de engarce en la esencia humana nace -como se ha vis-to- de la sindéresis y modula a la inteligencia y la voluntad humana por dentro (con hábitos y virtudes), y tras la sociedad, que es previa a cualquier actividad práctica, hay que pasar a la primera, por más noble, acción transitiva humana, que es el lenguaje, pero éste debe dualizarse directamente con lo superior a él, la so-ciedad y la ética, y debe ser condición de posibilidad de lo inmediatamente infe-rior a él, a saber, el trabajo (del que se tratará en la Lección siguiente).

  1. Los niveles lingüísticos
  2. Condiciones lingüísticas
  3. El lenguaje convencional
  4. Diferencia intencional entre lenguaje y pensamiento
  5. El fundamento del lenguaje
  6. Tipos de lenguaje convencional
  7. El lenguaje simbólico
  8. Naturaleza y persona
  9. El lenguaje personal

[editar] Capítulo 11. Trabajo personal

En este Tema se debe dar razón de que el hombre es faber. Es más, es el único ser que trabaja. Estamos, pues, ante un asunto netamente humano. En efec-to, Dios propiamente no trabaja (actúa, pero no trabaja); tampoco las acciones de los ángeles se pueden considerar trabajo (sus actos son inmanentes, no son accio-nes transitivas); y tampoco los animales en sentido estricto desarrollan un trabajo, porque con las acciones que desarrollan ellos mismos no pueden mejorar o em-peorar como animales . El hombre -cualquier hombre-, en cambio, mejora o empeora trabajando y, también, dejando de trabajar . Por lo demás, el trabajo se debe subordinar al lenguaje, a la sociedad y a la ética, porque esas realidades son condición de posibilidad de éste. Por eso el trabajo es la última de las manifesta-ciones humanas que estudiamos en esta Parte. La clave del trabajo es atravesar de sentido la acción transitiva, pero ésta adolece de sentido si se desgaja del lenguaje veritativo, de la sociedad y de la ética.

  1. El sentido del trabajo
  2. Tipos de trabajo
  3. El trabajo como don. El descanso
  4. ¿Cultura o “culturalismo”?
  5. La técnica y el arte
  6. La economía y la empresa
  7. Pobres ricos y afortunados pobres
  8. El sentido de la propiedad
  9. El hombre añade porque es donal

[editar] Capítulo 12. La intimidad personal

Este es el Tema más importante del Curso y en función del cual se escriben, y se deben entender, los demás. Con todo, dado que este Curso es de Introducción a la antropología trascendental (es decir, la que alcanza a conocer la intimidad humana), lo que en este Capítulo se expone no puede sino ser sintético y aproximativo . La clave de la antropología trascendental pasa por el descubrimiento y comprensión de los trascendentales personales: coexistencia, libertad, conocer y amar, a los que se dedican los últimos epígrafes de esta Lección. Sin embargo, antes de acceder a ellos es pertinente repasar las aludidas distinciones entre acto de ser, esencia y naturaleza en el hombre, a las que se dedican los primeros epígrafes de este Capítulo. Al acceder a los aludidos radicales personales se notará de manera clara que cada uno de ellos está abierto a Dios de un modo distinto. Por tanto, que cada uno de ellos muestra algo distinto de la realidad divina. Se puede notar, a la vez, que cada uno de ellos puede ser elevado por la acción sobrenatural divina. De ese modo esta antropología enlaza sin dificultad con lo que la teología sobrenatural afirma respecto de la divinización del ser humano.

  1. Planteamiento. Aclaraciones terminológicas
  2. El método antropológico adecuado
  3. Una pincelada histórica
  4. La naturaleza humana: la vida recibida
  5. La esencia humana: la vida añadida
  6. El acto de ser humano: la vida personal
  7. La coexistencia y la libertad personales
  8. El conocer y el amar personales
  9. Dios y los radicales personales humanos
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